А. Ю. Юран. О любви, математике, Боге и другом наслаждении

2,608 просмотров всего, 2 просмотров сегодня

2,608 просмотров всего, 2 просмотров сегодня Схема сексуации из 20 семинара Ж. Лакана «Ещё»   Может ли психоанализ что-нибудь сказать о переживании, с которым имеет дело субъект в религиозном опыте, и с которым так или иначе связана этическая и эстетическая модальности человеческого бытия? Есть ли пути к его схватыванию в пространстве психоаналитической мысли? Пожалуй, без 20 семинара […]

Н. М. Савченкова. Вера как акт, опыт, переживание

2,476 просмотров всего, 1 просмотров сегодня

2,476 просмотров всего, 1 просмотров сегодня Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. Ап. Павел. Послание к Евреям 11:1.   В нашем размышлении будем опираться на слова апостола Павла «вера есть уверенность в вещах невидимых». Они представляются наделенными подлинной универсальностью и потому заслуживающими сосредоточения и вслушивания. Попробуем прислушаться к ним в определенной — психоаналитической — […]

Франсуа Рено. Бог бессознателен

5,390 просмотров всего, 10 просмотров сегодня

5,390 просмотров всего, 10 просмотров сегодня Nec periculosius alicubi erratur, nec laboriosius aliquid quaeritur, nec fructuosius aliquid invenitur.   Augustin, De trinitate I, III, 5   I — DE DEO*   Учение Лакана о Боге можно представить следующим образом. Прежде всего, такое учение есть, что отнюдь не разумеется само собой. Известно, что Фрейд по праву отмахнулся от […]

А. Н. Исаков. Достоевский и Лакан. Анализ текста «Преступления и наказания»

2,813 просмотров всего, 2 просмотров сегодня

2,813 просмотров всего, 2 просмотров сегодня На рубеже ХVIII–XIX вв. в европейской художественной ментальности происходит принципиальный сдвиг. Реальность как таковая перестает быть предметом рефлексии, в центре интереса искусства оказывается самоценная личность с ее неповторимостью и уникальностью [см.: Бройтман 2004, 221–222]. Этот сдвиг находит адекватное философское отображение в классической кантовской философии субъективности, где истина и красота становятся субъективными […]

Грякалов Н.А. Оргии сверхпотребления, или Борьба за досуг

2,383 просмотров всего, сегодня нет просмотров

2,383 просмотров всего, сегодня нет просмотров «Торжество началось на площади. Затем велено было угостить все собрание, каковое истребило 77 бочонков вина и четыре бурдюка водки и воодушевилось настолько, что со многими здравицами двинулось к муниципальному складу и там повыбрасывало из окон весь хлебный запас и 900 реалов общинных денег. Потом перешли к табачной торговле и принудили […]

Дитмар Кампер. Реальное как невозможное. К топографии субъекта

853 просмотров всего, сегодня нет просмотров

853 просмотров всего, сегодня нет просмотров Перевод с немецкого К. В. Лощевского «того люблю, кто невозможного желает» (Гете)   Иные хотят пробить головой стену, на которой уже давно начертан обращенный к ним менетекел. Других буквально разрывает на части, как только их имя становится известным. Кто-то хочет пройти сквозь зеркало, чтобы вызвать на дуэль воображаемую смерть. Они […]

Орлов Д. У. История и поэзис

965 просмотров всего, сегодня нет просмотров

965 просмотров всего, сегодня нет просмотров * Гегель, Фейербах, локализация события   «Кто разумно смотрит на мир, на того и мир смотрит разумно» [Гегель 2000, 65] – таков имманентный принцип диалектической и логико-спекулятивной диктатуры разума, инструментальным форматом которой выступает инстанция взгляда. Если мир вдруг поворачивается к нам своей ужасной изнанкой, это лишь ответ на то, что […]

Чубаров И. М. Освобожденная вещь vs. овеществленное сознание. Взаимодействие понятий «остранение» (Verfremdung) и «отчуждение» (Entfremdung) в русском авангарде

1,016 просмотров всего, сегодня нет просмотров

1,016 просмотров всего, сегодня нет просмотров Непредметное (ungegenständliches) существо есть невозможное, нелепое существо (Unwesen)…[1] Karl Marx     Введение   Я поставил себе на первый взгляд очень локальную цель – разобраться в отношении опытов русского футуризма, беспредметного искусства и левого литературного авангарда к социально-политическим процессам начала XX в., связанным прежде всего с марксизмом, т. е. соответствующей […]

Грякалов Н.А. Волшба вещей: фетиши

2,028 просмотров всего, 1 просмотров сегодня

2,028 просмотров всего, 1 просмотров сегодня Уклониться от необходимости начинать… Это уклонение остается непривычным для философии, традиционно озабоченной, кажется, обратным: как начинать? с чего? что избавит от двойников и ложных претендентов? кто «подобьет бабки» – раз и навсегда увязав начала и концы? Никто, впрочем, не сомневался в отношении апоретического характера самого начала, его превратной – «диалектической» – […]

Секацкий А. К. Неспешность: онтологические и теологические аспекты

1,232 просмотров всего, 1 просмотров сегодня

1,232 просмотров всего, 1 просмотров сегодня 1.Время переформатирует добродетели разными способами и по разным причинам. Оно, например, (с нашей помощью) стремится удержать бинарные оппозиции вроде противопоставления добра и зла, но удержать именно саму насущность противопоставления, не слишком заботясь о тождественности содержания того или иного полюса. Впрочем, об этом много уже сказали и Ницше, и структурная антропология в […]

Исаков А. И. Бог и Бытие: христианство и философия

1,380 просмотров всего, сегодня нет просмотров

1,380 просмотров всего, сегодня нет просмотров Важной особенностью традирования философского знания является его зависимость от начальных условий, т. е. от условий его первоучреждения. Философия рождается в Греции как мысль о бытии, причем как мысль авторская, с позиции индивидуума, и в этом качестве философия противостоит мифу с его основанием в коллективном бессознательном. Но в то же историческое […]

Орлов Д. У. От конституирования к поэзису: герменевтический метод Хайдеггера

2,417 просмотров всего, 3 просмотров сегодня

2,417 просмотров всего, 3 просмотров сегодня Приступая в «Бытии и времени» к реализации проекта фундаментальной онтологии (до конца так и не завершенного), Хайдеггер создает альтернативный по отношению к феноменологии Гуссерля язык мышления, концептуальный каркас которого организован не возвращением к самим вещам, а следованием «вопросу о бытии» (die Seinsfrage). Трактат не оперирует ни интенциональностью и мотивацией, ни ноэмой […]